Uis Nipes, Sederhana Tapi Bermakna

Gereja Dan Budaya (Part 1)
Oleh Salmen Sembiring
(Sociologist)


Opini
Sederhana tapi Bermakna
Minggu, 27 Nopember 2013. Pukul Sembilan pagi saya hendak pergi kebaktian minggu di Gereja GBKP KM 7 Medan. Sekitar satu kilometer sebelum tiba di gereja KM 7, saya melihat rombongan ibu-ibu, dan seorang diantaranya adalan nenek tua yang juga hendak beribadah di gereja GBKP Pasar 6. Apa yang menarik di benak saya adalah pakaian yang dikenakan nenek beruban tersebut, dan hanya beliau yang berpakaian demikian. Dari atas sepeda motor yang melaju lambat saya memandangi nenek tersebut dengan perlahan, sandal jepit sederhana, sarung (kampuh), kebaya, dan satu uis nipes yang digantungkan di pundaknya. Sangat sulit ditemukan orang berkostum demikian dalam ibadah orang GBKP di kota. Apalagi kelompok pemudanya.
Apa yang menarik menurut saya adalah apa yang disebut dengan memperjuangkan budaya. Saya memang tidak sempat mewawancarai nenek tersebut mengapa ia berkostum demikian ke rumah ibadah. Benda budaya ternyata juga dapat mewarnai kekayaan khasanah beribadah kita. Terlebih saat ini GBKP adalah organisasi Suku Karo terbesar yang seharusnya bertanggung jawab juga melestarikan budaya Karo. Saya juga mengingat beberapa tema “gendang IMKA” di Medan selama setahun terakhir selalu mengusung pemuda dan kaitannya dengan budaya. Namun, selain melakukan “gendang guro-guro”  minim sekali kegiatan mereka dalam mengembangkan budaya Karo itu sendiri. Gendang gur0-guro hanyalah bagian kecil, atau satu komponen terkecil dalam budaya Karo yakni music, tari dan suara. Belum lagi kegiatan tersebut dicekoki teknologi modern sehingga pemuda hanyut dalam alulan tekonologi tersebut. Mengembangkan budaya sebenarnya tidak sulit apabila ia hidup dalam setiap diri pengikut budaya tersebut.
Renungkan saja apa yang dilakukan nenek yang lanjut usia yang telah saya uraikan tersebut. Bila diasumsikan semua ibu rumah tangga Karo Kristen melakukan hal serupa. Berapa uis nipes yang dibutuhkan? Dengan kebutuhan uis nipes sedemikian banyak maka hiduplah ratusan penenun local yang adalah juga saudara kita. Atau secara tidak sadar kita telah memberi makan keluarga penenun, distributor dan penjual kain adat. Atau lebih tidak sadar lagi mungkin saja dengan membeli atau memakai kain adat tersebut kita telah mendukung pendidikan anak-anak perajin local sampai ke perguruan tinggi. Bukankah itu tujuan diajarkannya kasih? Belum lagi berbagai karya budaya Karo lainnya yang dapat digunakan dalam beribadah. Sadarlah!
Ternyata budaya itu dapat berkembang apabila ia dipasarkan atau bahasa kerennya promo. Apa yang dilakukan nenek kita tersebut adalah promosi tidak sadar. Bisa anda selidiki apa yang paling khas dalam ibadah GBKP selain lagu atau bahasa Karo-nya? Tidak perlu dipikirkan yang penting adalah dilakukan, nenek kita itu telah melakukannya. Bayangkan setiap minggunya orang lain melihat situasi itu maka orang akan mendefinisikan bahwa menggantungkan uis nipes adalah bagian dari ibadah Suku Karo. Sederhana tapi bermakna. Bukankah pemazmur menyatakan: pujilah Tuhan dengan segalanya!


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

"Terites" secara sosiologis

MAKNA MAKANAN   KHAS KARO SECARA SOSIOLOGIS “TERITES” O L E H SALMEN SEMBIRING 080901054 MEDAN 2010 Kata Pengantar           Puji syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena atas rahmat kasihnya penulis telah dapat menyelesaikan makalah ini. Tidak lupa juga penulis ucapkan terima kasih kepada dosen pengasuh mata kuliah sosiologi kesehatan yang telah mengajarkan banyak pengetahuan dan juga kepada teman-teman yang turut membantu.             Makalah ini berjudul “kajian sosiologis terhadap makanan khas Karo “terites”. Dalam makalah ini banyak dibahas seputar makanan khas tersebut mulai dari cara, bahan, kegunaan, makna dari makanan tersebut bagi Suku Karo. Di bagian berikutnya dibahas tentang makanan tersebut dengan teori-teori sosiologi.             Penulis memahami masih banyak k...
Baca selengkapnya

Warisan Budaya Suku Karo (Bagian I)

Gambar
Seberapa banyak diantara kita yang mengetahui jenis-jenis dari upacara tradisional ataupun bentuk tradisi Karo? Mungkin yang paling kita ingat adalah kerja tahun, pesta pernikahan dan kematian dan beberapa laiinnya yang masih dilangsungkan dengan segala perubahannya. Selain itu, dari hanya beberapa yang kita ketahui, mungkin tidak lebih separo dari yang kita tahu tersebut masih kita lakukan atau setidaknya terlibat didalamnya. Itu artinya warisan nenek moyang kita hanya akan menjadi legenda atau dongeng yang menarik didengarkan tanpa ada wujud peninggalannya (baik benda atau nilai). Berikut ini kami sajikan beberapa warisan nenek moyang Suku Karo yang dirangkum oleh Balai Pustaka Adat   Merga Silima (Penganut Pemena, baik sebagai aliran atau agama). Dari 78 yang dituliskan tentunya masih sangat banyak yang belum masuk, mengingat keragaman Suku Karo secara peradatan dan geografis. Anda bisa saja menambahnya dengan membuat tulisan yang lebih lengkap mengenai tradisi Suku Ka...
Baca selengkapnya

Badu-badu Sembiring Kembaren

Gambar
Oleh: Salmen Sembiring Sosiology Of North Sumatra University (Telah dimuat dalam Tabloid Sora Sirulo Edisi Juli 2013) Sembiring Perbadu-badu adalah istilah di Karo Julu yang diberikan kepada Sembiring Kembaren karena merga ini memiliki badu-badu . Badu-badu adalah tempat roh nenek moyang bersemayam. Mereka menanam batang pisang kapok ( galuh sitabar ) di ladang dikelilingi oleh berbagai jenis tanaman obat lainnya sebagai tempat tinggal roh nenek moyang mereka. Tempat ini juga disebut badu-badu . Sampai pada tahun 1960an, badu-badu masih terawat utuh di Daerah Karo Julu (Karo Bagian Timur). Namun, seiring perkembangan agama Kristen dan perkembangan sarana dan prasarana kesehatan modern, badu-badu ini semakin sulit untuk ditemukan. Seperti halnya di Desa Serdang (Kecamatan Barusjahe), misalnya, dari kelompok keturunan Kembaren, saat ini tinggal 3 kelompok keturunan lagi yang masih memiliki badu-badu di perladangan mereka. Sekalipun masih ada, bukan berarti ketigan...
Baca selengkapnya