Pengobatan Tradisional Karo berujung?


Oleh: Tuahraja Salmen Sembiring Kembaren(Bagian 1)


Setiap individu tentunya memiliki tingkat kemampuan tersendiri untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Demikian halnya untuk kesehatan. Ketika seseorang mengalami sakit atau penyakit maka si individu tersebut akan berusaha untuk keluar dari rasa sakit atau penyakit tersebut. Dalam kondisi yang tidak memungkinkan untuk keluar dari penyakit tersebut maka pada akhirnya seorang inidividu membutuhkan individu lain untuk mengobati dirinya, pada titik inilah terjadi pertukaran informasi pengetahuan mengenai metode pengobatan.
Kumpulan metode pengobatan yang dimiliki oleh masing-masing individu ini atau pertukaran informasi mengenai pengobatan dapat dikategorikan menjadi pengetahuan masyarakat atau kearifan masyarakat lokal. Pengetahuan ini pada dasarnya diwariskan terus-menerus terutama pada lingkungan keluarga ataupun pada tingkat tetangga. Pewarisan lainnya yang paling banyak adalah pada pengobat tradisional(pertawar, tukang alun, dan guru). Pada perkembangannya pengetahuan ini harus bersaing dengan pengobatan modern.
     Masyarakat Karo juga memiliki pengetahuan lokal mengenai pengobatan yang cukup luar biasa. Berdasarkan falsafahnya, bahwa ada dua pepatah Karo mengenai pengobatan tradisional ini yaitu: Lit Bisa Lit Tawar yang berarti ketika ada bisa atau racun maka pasti ada penawarnya, kemudian  falsafah berikutnya yaitu Tambari Penakit Nagasa Keri Bulung Meratah yang berarti obatilah penyakit sampai habis dedaunan hijau. Dari kedua falsafah ini mengindikasikan bahwa Suku Karo cukup atau bahkan lebih dalam memiliki pengetahuan mengenai mengobati penyakit yang diderita oleh masyarakatnya. Setiap penyakit diyakini dapat disembuhkan kecuali penyakit yang mengarah pada panggilan ilahi(dalan mbelin).
                Pengobatan tradisional Karo dapat dikategorikan berasal dari beberapa sumber yaitu dari wahyu(jinujung), pewarisan atau keturunan, pengobat tradisional, dari tetangga atau dari pengalaman sendiri. Pengobatan tradisional Karo juga dipengaruhi oleh agama-agama yang masuk ke Karo baik sejak agama Hindhu, Islam sampai agama Kristen. Berdasarkan bahan ramuan pengobatan yang digunakan maka dapat dikategorikan berasal dari nabati, hewani dan bahan mineral alam.
                Ketika kita mencari seorang “guru” maka mungkin tidak akan kita temukan lagi. Konsep “guru” segera pudar dan memungkinkan punah karena tidak dipakai lagi. Konsep penggantinya yang digunakan masyarakat Karo adalah pertawar, perkuning, pertambar, pertawar penggel(dukun patah) dan sebutan lainnya sesuai keahlian utama sang “guru”. Hal ini bukan tidak beralasan, “guru” dalam konsep agama modern(baca Islam dan Kristen) tergolong kedalam dukun atau kekafiran oleh karenanya maka munculah persepadanan kata dari konsep “guru” yang memakai sebutan dari keahlian utama dari pengobat tradisional tersebut. Sebagai contohnya jika seorang nenek dianggap ahli dalam mengusuk terutama mengusuk atau perawatan kehamilan maka dikategorikan sebagai tukang alun(tukang urut).
     Pengobatan tradisional Karo sangat dinamis dalam arti kata mengikuti perkembangan masyarakatnya. Hal tersebut terutama dalam perbahan nama pengobat tradisional dari “guru” ke pertawar”. Kedua mengenai penyakit yang disembuhkan, berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan maka banyak jenis penyakit yang dikategorikan atau didiagnosa dari dunia kedokteran modern dapat atau hanya dapat diobati oleh pengobatan tradisional.
   Berdasarkan metodenya maka pengobatan tradisional Karo dapat dikategorikan kedalam beberapa metode pengobatan. Pertama, metode pengobatan dengan menggunakan ramuan yang dimakan atau diminum. Kedua, metode tindakan murni. Ketiga, metode kombinasi ramuan dan tindakan.(Bersambung)(Tulisan Ini dapat juga dibaca di Tabloid Sora Sirulo Edisi Agustus 2012)

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

"Terites" secara sosiologis

MAKNA MAKANAN   KHAS KARO SECARA SOSIOLOGIS “TERITES” O L E H SALMEN SEMBIRING 080901054 MEDAN 2010 Kata Pengantar           Puji syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena atas rahmat kasihnya penulis telah dapat menyelesaikan makalah ini. Tidak lupa juga penulis ucapkan terima kasih kepada dosen pengasuh mata kuliah sosiologi kesehatan yang telah mengajarkan banyak pengetahuan dan juga kepada teman-teman yang turut membantu.             Makalah ini berjudul “kajian sosiologis terhadap makanan khas Karo “terites”. Dalam makalah ini banyak dibahas seputar makanan khas tersebut mulai dari cara, bahan, kegunaan, makna dari makanan tersebut bagi Suku Karo. Di bagian berikutnya dibahas tentang makanan tersebut dengan teori-teori sosiologi.             Penulis memahami masih banyak k...
Baca selengkapnya

Warisan Budaya Suku Karo (Bagian I)

Gambar
Seberapa banyak diantara kita yang mengetahui jenis-jenis dari upacara tradisional ataupun bentuk tradisi Karo? Mungkin yang paling kita ingat adalah kerja tahun, pesta pernikahan dan kematian dan beberapa laiinnya yang masih dilangsungkan dengan segala perubahannya. Selain itu, dari hanya beberapa yang kita ketahui, mungkin tidak lebih separo dari yang kita tahu tersebut masih kita lakukan atau setidaknya terlibat didalamnya. Itu artinya warisan nenek moyang kita hanya akan menjadi legenda atau dongeng yang menarik didengarkan tanpa ada wujud peninggalannya (baik benda atau nilai). Berikut ini kami sajikan beberapa warisan nenek moyang Suku Karo yang dirangkum oleh Balai Pustaka Adat   Merga Silima (Penganut Pemena, baik sebagai aliran atau agama). Dari 78 yang dituliskan tentunya masih sangat banyak yang belum masuk, mengingat keragaman Suku Karo secara peradatan dan geografis. Anda bisa saja menambahnya dengan membuat tulisan yang lebih lengkap mengenai tradisi Suku Ka...
Baca selengkapnya

Badu-badu Sembiring Kembaren

Gambar
Oleh: Salmen Sembiring Sosiology Of North Sumatra University (Telah dimuat dalam Tabloid Sora Sirulo Edisi Juli 2013) Sembiring Perbadu-badu adalah istilah di Karo Julu yang diberikan kepada Sembiring Kembaren karena merga ini memiliki badu-badu . Badu-badu adalah tempat roh nenek moyang bersemayam. Mereka menanam batang pisang kapok ( galuh sitabar ) di ladang dikelilingi oleh berbagai jenis tanaman obat lainnya sebagai tempat tinggal roh nenek moyang mereka. Tempat ini juga disebut badu-badu . Sampai pada tahun 1960an, badu-badu masih terawat utuh di Daerah Karo Julu (Karo Bagian Timur). Namun, seiring perkembangan agama Kristen dan perkembangan sarana dan prasarana kesehatan modern, badu-badu ini semakin sulit untuk ditemukan. Seperti halnya di Desa Serdang (Kecamatan Barusjahe), misalnya, dari kelompok keturunan Kembaren, saat ini tinggal 3 kelompok keturunan lagi yang masih memiliki badu-badu di perladangan mereka. Sekalipun masih ada, bukan berarti ketigan...
Baca selengkapnya